Écrit par le Dr Federico Venturini, géographe humain et écologiste social
Il s’agit d’une réflexion personnelle sur l’expérience d’un chercheur-activiste en tant que délégué pour la paix. Comme pour toutes les histoires, commençons par le début.
Je crois en la liberté et j’œuvre à l’élimination de toute forme de domination. C’est pour cette raison que je suis impliqué dans de nombreux mouvements sociaux et dans différentes campagnes, des centres sociaux à l’environnementalisme, du mouvement étudiant aux actions syndicales. À ce titre, je crois que la recherche peut être un outil inestimable pour l’avancement des luttes sociales et politiques. !à travers la recherche, une réflexion critique se réalise, dotant les mouvements sociaux de connaissances spécifiques et générales pour comprendre la société dans laquelle nous vivons et, en même temps, développer des mécanismes qui aident à sa transformation. La recherche est précieuse pour organiser et systématiser ces connaissances, et elle permet de développer des méthodes et des outils d’analyse qui soutiennent et améliorent la performance des campagnes et des mouvements. Dans une époque sombre de nationalisme et de capitalisme, il semble que la gauche se soit égarée. L’objectif de la recherche, à savoir construire une culture de résistance, semble crucial pour analyser et recréer des pratiques susceptibles de permettre un changement social. C’est pourquoi je me qualifie de chercheur-activiste. Je ne suis pas seulement un universitaire détaché ; le changement social est plutôt au cœur de mes efforts.
Mon intérêt pour la question kurde est venu via l’écologie sociale. Depuis mes années universitaires, j’ai travaillé dans un centre social occupé à Udine, ma ville natale. Là, j’ai été exposé aux idées et aux pratiques de l’écologie sociale, une philosophie fondée par Murray Bookchin, basée sur les concepts de liberté, de démocratie et d’autogestion. En 2011, j’ai déménagé à Leeds (Royaume-Uni) pour étudier un doctorat sur les mouvements sociaux brésiliens, en utilisant l’écologie sociale comme philosophie de référence. Animé par des intérêts politiques, j’ai commencé à développer les recherches de Bookchin sur l’écologie sociale et son influence sur Abdullah Öcalan. En avril 2015, j’ai été sélectionné pour présenter un article lors d’une conférence intitulée « Challenging Capitalist Modernity II » à Hambourg organisée par le Network for an Alternative Quest, un réseau de plusieurs organisations kurdes. Ma contribution, intitulée « L’écologie sociale et le monde non occidental », était centrée sur la nécessité pour l’écologie sociale de se développer en apprenant de l’extérieur du monde occidental.
En décembre 2015, j’ai reçu un email inattendu de l’EUTCC, m’invitant à rejoindre une délégation de paix qui devait partir pour Istanbul dans le but de rencontrer Öcalan et de reprendre le dialogue entre les responsables turcs et le mouvement kurde. Cette invitation était probablement due à ma contribution à la conférence de Hambourg et à mes diplômes universitaires.
Cependant, je me suis vite posé une question : comment pourrais-je contribuer à une telle entreprise en tant que chercheur-activiste ?
Au début, j’étais sceptique, mais ensuite j’ai réalisé comment je pouvais apporter ma contribution. Premièrement, les diplômes universitaires que je détiens (comme d’autres membres de la délégation) ouvrent des portes qui autrement resteraient fermées. Bien entendu, cela dépend ensuite des compétences individuelles pour garder cette porte ouverte et avoir une discussion fructueuse. Cependant, les diplômes universitaires sont utiles pour initier un débat, être sélectionné pour donner une interview ou rédiger un article. Alors pourquoi ne pas les utiliser ? Deuxièmement, les connaissances sur le sujet que j’ai développées au cours de mes études et les compétences de médiation que j’ai développées au fil des années d’interminables réunions de militants pourraient également être utiles.
Ensuite, je me suis posé une autre série de questions : un activiste en tant que délégué pour la paix ? Serait-ce trop « institutionnel » ? Est-ce que je me salirais les mains en travaillant au niveau institutionnel ?
En tant que militant, j’ai l’habitude de travailler avec des gens « d’en bas et de gauche », comme disent les zapatistes, et je me sentais mal à l’aise d’utiliser les canaux institutionnels.
Mais j’ai vite découvert qu’aucun délégué de l’EUTCC ne participerait au voyage (la présidente, Kariane Westrheim, est persona non grata en Turquie) et que les participants étaient principalement, mais pas exclusivement, des universitaires et des intellectuels. Ces éléments m’ont rassuré quant à l’indépendance de la délégation et, après réflexion – et motivé par la curiosité et la confiance dans les organisateurs – j’ai décidé d’y participer.
Deux mois de préparation ont suivi, pendant lesquels je n’ai révélé à personne ma participation au voyage, pour des raisons de sécurité. J’ai découvert que la délégation de dix personnes serait dirigée par feu Essa Moosa, un juge à la retraite de la Cour suprême d’Afrique du Sud impliqué dans le processus de négociation en
Afrique du Sud à la fin de l’apartheid. Plus tard, je rencontrerais Moosa en personne. Il a dirigé la délégation avec charisme et connaissance, fixant la direction et prodiguant de précieux conseils. Ce fut un honneur de l’avoir rencontré.
Au cours de cette première délégation, je dois admettre que j’étais très naïf quant à la possibilité d’obtenir l’autorisation de visiter Öcalan, emprisonné sur l’île d’Imralı depuis 1999. En tant qu’Italien, je me sentais en quelque sorte responsable de son emprisonnement, compte tenu de l’implication du gouvernement italien dans son son arrestation et en lui refusant l’asile politique alors qu’il se trouvait en Italie en 1999.
Après la première délégation, une autre a suivi, impliquant des travaux tant en Turquie qu’au Conseil de l’Europe à Strasbourg (France). L’objectif de la délégation est toujours resté le même : pousser le gouvernement turc à la table de la paix. Et dans toutes nos délégations, nous avons rencontré un large éventail d’hommes politiques, d’avocats, d’ONG, de syndicalistes, de journalistes et de militants. Cependant, si dans la première délégation nous avions peu de politiciens parmi nos membres, plus tard, davantage ont été incorporés afin d’augmenter la pression politique au sein du Conseil de l’Europe et du Parlement européen, institutions jouant un rôle crucial dans la dénonciation des violations des droits de l’homme en Turquie.
Parmi toutes les informations que nous avons recueillies au cours des deux délégations, laquelle est-ce que j’apprécie le plus ? Je voudrais souligner deux concepts clés qui, dans leur simplicité, peuvent paraître presque triviaux. Premièrement, le conflit entre Turcs et Kurdes ne peut être résolu militairement : il y a 14 millions de Kurdes en Turquie, représentant 18 % de la population totale, et ils ne peuvent pas être simplement éliminés. Dans le même temps, les guérilleros kurdes ne peuvent pas éliminer l’État turc, une force de l’OTAN. La seule solution est de s’asseoir pour négocier. La proposition kurde de confédéralisme démocratique va dans cette direction : non plus un État kurde indépendant, mais une Turquie confédéraliste, où tous les groupes sociaux peuvent atteindre l’autonomie et la liberté de se gouverner eux-mêmes. De ce point de vue, la question kurde serait mieux qualifiée de réponse kurde (Virasami 2015).
Le principal acteur de ce processus de paix est le leader Öcalan, devenu le symbole unificateur de tous les Kurdes de Turquie. Comme beaucoup de militants, je doute souvent des dirigeants. Cependant, grâce à la délégation, j’ai compris l’importance du leadership d’Öcalan. Je suis convaincu qu’aucun progrès vers une solution ne pourra être réalisé sans Öcalan, le leader reconnu du peuple kurde, devenu le symbole du mouvement de libération. Depuis la fin des pourparlers de paix préliminaires en 2015, Öcalan a reçu très peu de visites de politiciens, d’avocats ou de membres de sa famille, ce qui a accru son isolement. Il est très frappant que les avocats d’Öcalan n’aient pas pu voir leur client depuis 2011. Des nouvelles circulent concernant son état de santé préoccupant. De ce point de vue, la situation turco-kurde est similaire à celle de l’apartheid en Afrique du Sud : Nelson Mandela, leader du mouvement de libération des Noirs, a été détenu dans sa cellule pendant 27 ans. Avant que de véritables négociations turco-kurdes puissent commencer, l’État doit libérer Öcalan, tout comme Nelson Mandela a été libéré avant – ni après ni pendant – les négociations sud-africaines. Tant qu’Öcalan restera emprisonné, il n’y aura de place que pour des pourparlers préliminaires, pas pour de véritables négociations. Mandela lui-même avait souligné que seules les personnes libres et non emprisonnées pouvaient négocier une solution politique au nom de leur peuple. La liberté d’Öcalan est donc une condition préalable fondamentale au processus de paix.
Deuxièmement, la Turquie est au bord d’une guerre civile semblable à celle de la Syrie. Une guerre civile est une réalité rampante dans le sud-est du pays – au nord du Kurdistan – et les risques d’une multiplication et d’une intensification des affrontements ainsi que d’une extension du conflit à l’échelle nationale augmentent chaque jour. Le président Erdoğan pousse à des mesures dictatoriales dans toute la société – notamment en renforçant le contrôle des médias – en mettant en place des déplacements forcés, en commettant des violations massives des droits humains contre la population kurde, en niant la langue et la culture, en forçant la migration et en perpétuant le massacre aveugle de civils. Il a profité de l’état d’urgence déclaré après le coup d’État manqué de juillet 2016 pour intensifier la répression contre toute opposition (et pas seulement contre les personnes accusées du coup d’État) inluant directement le référendum constitutionnel de 2017. De plus, depuis l’été 2016, la Turquie a occupé une partie de la Syrie et constitue une menace permanente pour la Fédération démocratique du nord de la Syrie. Cette dernière fait l’expérience d’une nouvelle société directement influencée par les idées d’Öcalan et fondée sur des valeurs anti-autoritaires comme l’égalité des sexes, l’écologie, le refus de l’État-nation, le confédéralisme et le multiculturalisme. La démocratie ne peut exister en Turquie sans une résolution pacifique de la question kurde et le processus de paix en Turquie est lié au processus de paix en Syrie.
Revenons maintenant à mon rôle de chercheur-activiste au sein d’une délégation de paix. Ce type de délégation avait des objectifs très clairs, dans une arène politique définie, et ce n’est qu’une forme de soutien à une lutte pour la liberté. Le mouvement de libération kurde n’atteindra pas ses objectifs grâce au Conseil de l’Europe. Mais cette dernière est une arène dans laquelle il vaut la peine de se battre pour la cause kurde. Comme bien d’autres, cette lutte est composée d’une myriade de pièces différentes d’un puzzle complexe. En outre, les informations recueillies à travers les délégations ont été utiles pour atteindre un autre objectif : acquérir des connaissances à diffuser en Turquie et à l’étranger afin de créer un impact médiatique en faveur du processus de paix. Et dans ce cas, le résultat a été positif ; la délégation a organisé plusieurs conférences de presse et publié plusieurs communiqués de presse publiés en Turquie et à l’étranger. Par exemple, lors de mon séjour à Istanbul, j’ai participé à une table ronde sur l’écologie sociale promue par l’Institut transnational d’écologie sociale, avec une intervention sur la philosophie de l’écologie sociale et le naturalisme dialectique. En outre, le Devrimci Anarşist Faaliyet – Action révolutionnaire anarchiste (DAF) – a tenu une réunion publique au cours de laquelle j’ai présenté le thème « Écologie sociale et anarchisme ». Au Royaume-Uni, j’ai été invité à deux reprises à des débats publics à la Chambre des Communes et, en Italie, j’ai participé à des événements publics organisés par des organisations d’avocats, le Rotary Club et des mouvements sociaux, toujours pour parler des violations des droits de l’homme en Turquie. .
Le monde occidental tout entier observe en silence le génocide perpétré contre les Kurdes et il est crucial de sensibiliser la population à tous les niveaux. Le silence de l’Union européenne est particulièrement significatif : au-delà des mentions rhétoriques et marginales des droits de l’homme, l’accord avec la Turquie sur les migrants donne à Erdoğan toute liberté dans la gestion criminelle de la question kurde. Toutes les personnes rencontrées lors de nos délégations ont été choquées par le silence de l’opinion publique et des médias occidentaux autour de ce qui se passe en territoire kurde. L’aide que recherchent les Kurdes est que nous ne les laissions pas isolés et sans soutien, que nous parlions haut et fort de ce qui se passe là-bas ; la délégation a travaillé pour répondre à cet appel.
En tant que militant, je pose souvent la question de la nécessité et de la cohérence de la participation à ces initiatives. Si l’on évite la spectaculaire, ces délégations internationales constituent un moyen efficace de recueillir des informations de terrain, comme évoqué précédemment. Même le récit que nous présentons ici peut être compris comme la continuation du travail de la délégation de paix : il fait partie de l’effort nécessaire pour briser le silence et tenter d’exercer une pression d’en bas à l’échelle internationale – et en particulier dans les pays occidentaux – afin que la Turquie est convaincue de s’asseoir à la table des négociations. Notre tâche en tant que militants de différentes régions du monde est de briser les barrières et les murs du silence, en construisant de véritables ponts de solidarité entre les mouvements de libération du monde entier. Certes, un engagement révolutionnaire cohérent et incisif ne peut se limiter à des délégations institutionnelles sporadiques, mais celles-ci ne représentent qu’une petite partie de notre soutien au mouvement de libération kurde.
En tant qu’internationaliste, j’appelle à l’unité et à la coopération entre tous les opprimés du monde et à aider activement les luttes pour la liberté partout dans le monde. Une solidarité critique est nécessaire entre les différentes luttes, une solidarité qui devrait être construite sur le respect du contexte historique de chaque lutte et se refléter dans une théorie capable de prendre en compte la spécificité et l’apprentissage des différentes expériences. Cependant, nous devons garder à l’esprit deux aspects importants. . Premièrement, être solidaire ne signifie pas acceptation acritique de l’autre :
« [S]olidarité est basée sur le respect et la compréhension mutuels, et non sur un accord pour l’accord. Si l’on travaille à une véritable solidarité, la critique respectueuse et les désaccords sont vitaux. (Chatterton et coll. 2007 : 219).
Il est nécessaire d’éviter l’idéalisation de certains mouvements pour maintenir une attitude critique à l’égard de leurs théories et pratiques, précisément afin que nous puissions continuer à avancer.
Deuxièmement, faire preuve de solidarité critique est crucial car cela nous permet d’apprendre d’autres expériences, nous aidant ainsi à ne pas nous fossiliser dans notre lutte et à prétendre que notre voie est la bonne ou la meilleure façon de faire les choses. Cela nous aide à garder notre esprit ouvert et réceptif ; c’est une chance de grandir. !Ensuite, il est nécessaire de nous élaborer et de nous réinventer dans différents contextes et époques, en construisant une culture de résistance capable de parler à nos luttes.
Comme nous le rappelle Handler (2007), les militants du changement social ne sont pas seulement « loyaux » à une nation, à un parti, à un groupe ou à un collectif mais à l’idée de changement social, contre toute forme de domination : en fin de compte, notre loyauté est poétiquement – mais aussi véritablement – vers le ciel. Les luttes pour le changement social sont partout et nous devrions pouvoir nous déplacer, agir et contribuer partout et autant que nous le pouvons.
Je crois que ma contribution en tant que chercheur-activiste à la délégation pour la paix a été fructueuse, un exemple de ce que Souza (2006) appelait « ensemble avec l’État, malgré l’État, contre l’État ». J’ai surtout contribué à l’effort de la délégation. !Ensuite, j’ai pu réfléchir, commenter et analyser les événements dont j’ai été témoin et auxquels j’ai participé, en prenant la parole lors de différents événements et en intégrant les leçons apprises dans ma théorie et mes pratiques.
Être délégué pour la paix ne se limite pas à quelques jours de rencontres et d’échanges. Cela signifie également continuer à travailler en solidarité avec cette lutte et continuer à construire nos propres luttes.
Et nous avons beaucoup à apprendre des Kurdes.
Les références
Chatterton, P. et coll. 2007. « Relier l’action à l’activisme : réflexions théoriques et méthodologiques ». Dans : Kindon, S. et coll. Approches et méthodes de recherche-action participative : connecter les personnes, la participation et le lieu , 216-222. Londres : Routledge.
Handler, M. 2007. Loyal to the Sky : Notes d’un activiste . San Francisco : éditeurs Berrett-Koehler.
Souza, ML 2006. « Ensemble avec l’État, malgré l’État, contre l’État : les mouvements sociaux en tant qu’agents de la « planification urbaine critique » », City . 10(3), 327-342.
Virasami, J. 2015. « La révolution du Rojava rugit : écoutons-nous ? » Contributrices . [En ligne]. Mars 2015. [Consulté le 10 septembre 2017]. Disponible sur : https://bit.ly/2KJkYCy
25 octobre 2023
Publié dans Articles / Analyses
Tags: Federico Venturini , Quête kurde